禪學，像所有活潑的傳統一樣，它們的起源，都是充滿了許多神話和傳奇，因此禪的開展，也自然和釋迦牟尼佛發生了關系。據說有一次，釋迦牟尼在靈山會上說法，他拿著一朵花，面對大家，不發一語，這時聽眾們面面相睹，
禪學，像所有活潑的傳統一樣，它們的起源，都是充滿了許多神話和傳奇，因此禪的開展，也自然和釋迦牟尼佛發生了關系。
據說有一次，釋迦牟尼在靈山會上說法，他拿著一朵花，面對大家，不發一語，這時聽眾們面面相睹，不知所以。只有迦葉會心的一笑。于是釋迦牟尼便高興的說：
“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無實相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！?/span>
因此禪便在一朵花和一個微笑之間誕生了。你也許以為這故事太美了，可能不是真的。禪的生命并不依靠歷史的事實。無論是誰創造了這個故事，顯然他已把握住禪的精神——因花微笑，由笑花開。
迦葉，據說是印度禪的初祖，在他以后傳了二十七代，至達摩是第二十八祖，也是印度禪的最后一祖。自達摩來到中國后，便成了中國禪的初祖。所以達摩在禪宗史上，可說是溝通中印思想的一座橋梁。
印度禪的這二十八祖的法統據考證是后人捏造的，胡適在荷澤大師神會傳中曾有考證。在梵文中也沒有印度禪宗法統的記載。禪宗的這個“禪”字本來是從梵文“禪那”的音譯變來的，但其間意義上有很大的差別。
“禪那”是指一種精神的集中，是指一種有層次的冥想，而“禪”以中國祖師所了解的，那是指對本體的一種領悟，或是指對自性的一種參證。他們一再的提醒學生，冥想和思索，都會失去了禪的精神。下面，輯錄幾則關于禪的文章，以饗朋友們，希望朋友們能明了其中奧秘。
一、古鏡未磨時如何？
有道禪師當初行腳時，路過一間賣茶的茶坊，因為口渴，就順道進去想喝杯茶小憩一下，店主一看是位云水僧就熱忱招呼，并且問道：‘禪師！辛苦了吧？喝茶嗎？’
只見有道禪師用平淡眼光看了一下茶架，點一下頭，其他一句話也不說。
店主似乎也是禪道高手，小心謹慎的說道：‘想必您是一位禪道高深的禪師！禪師！小的有一個問題想請教您，如果您告訴我，我就供養您！如何？’
有道禪師：‘你問吧！’
店主問道：‘古鏡未磨時如何？’
有道禪師很快的答道：‘黑如漆?！?/span>
店主再問道：‘古鏡既磨了以后如何？’
有道禪師回答道：‘照天照地?！?/span>
店主不以為然，說道：‘對不起！恕我不供養?！f著轉身就入店內去了。
有道禪師愣了一下，心想：‘我數十年參禪，現在連個店主我都不如，可見其禪道之高了！’于是決下苦心閉門深修，以求開悟。
三年后，有道禪師又出現在茶坊的門口。店主仍親切的招呼道：‘呵！三年不見，仍想請教那句老話，“古鏡未磨時如何”？’
有道禪師順口說道：‘此去漢陽不遠?！?/span>
店主再問道：‘古鏡既磨后如何？’
有道禪師再回答道：‘黃鶴樓前鸚鵡洲?！?/span>
店主聽后，誠懇的說道：‘請禪師接受我的供養！’隨即轉身呼么道：‘伙計！泡茶，泡茶，泡好茶！’
古鏡有否磨過，有道禪師說未磨黑如漆，已磨照天照地。此古鏡喻我們自性，自性本自清凈，本不生減，本自朗照，何能分別未磨已磨。自性者在圣不增，在凡不減，故有道禪師未能認識如古鏡之自性，難怪吃不到茶。第二次回答古鏡未磨‘此去漢陽不遠’；古鏡已磨，‘黃鶴樓前鸚鵡洲’；即能認識自性當下即是，故有好茶吃也。
二、百年一夢，如今才醒
“究竟有沒有天堂地獄? 請師父明明白白告訴我吧!”
春日遲遲的午后，在達觀禪師的齋堂里，李端愿微微蹙著眉頭發問，仿佛心里有什么地方長滿了憂郁的荒苔，荒得心寒，荒得人苦……
達觀禪師悠然含笑，他太了解李端愿這個人了——李端愿從小愛看禪故事書，娶妻生子后，仍然不忘鉆研禪理，篤志禪道，甚至力邀自己同住同吃，兩人通宵達旦地討論公案，竟致廢寢忘食。這些年來，李端愿拜在金山曇穎法師門下，與自己是同門師兄弟。同參同修的日子里，李端愿千放下萬舍棄，就是無法突破生死一關，擺脫不了死亡的陰影：死后還有知沒有知，能覺不能覺? 一生人的魂魄的最后歸處，成為他生命最大的枷鎖。
達觀禪師放下手上的經卷，笑著回答：
“諸佛祖從無中說有，在沒有意義的空虛人生里找出了生命的意義，因此，世間一切事物都屬于煩惱系縛，眼見的都是空花。李居士您想在現世的生命意義里去尋求未來不死的靈魂，如同以手撈水月，恐怕還如夢幻空花而已。等您真正了卻自心，自然就無惑了。走出眼前的一步路，勝過幻想中的桃源凈土吧?”
“心如何能夠了知呢?”
“無論善惡是非、得失成敗，您都別去想，別計較?！?br />
“如果不想，心又在哪里?”
“您先回家吧，回了家，每一件事都用心去慈悲喜舍，每一個人都用心去哀矜悲憫，一切只往寬恕的、向上的、光明的、勘破的地方去，不往計較的、向下的、陰暗的、癡迷的地方去，你的心就和生命融合了?！?br />
“那么，人死了以后，心在何處?”
“不知生，如何知死? 您活著時不能在生命里找到自己，又有什么死后的生命?一具行尸走肉，雖生猶死，何必多問?”
“我已經找到了自己的生命?！?br />
“你的生命從何處得來?”
“這……”李端愿搔搔頭，一臉的迷茫。
達觀禪師驀然伸手向李端愿當胸一抓，大喝：
“就在這里! 還往哪里想?”
李端愿一怔，立即領悟：“懂了!我懂了!”
“懂了什么?”
“我只顧貪快貪禪、不覺迷路迷失?！?br />
達觀推開他：“百年一夢，如今才醒!”
三、為什么要清凈？
「為什么要清凈？」
靈山寺的禪七法會正肅穆進行著，主法和尚把手中拂塵一揮，咳一聲，正要開示經文，堂下忽然傳來高亢的問話，突兀的打斷了法會，一時大眾錯愕……
白髯飄飄的老和尚抬眼張望，沉聲問：「誰？誰在問？」
嗡嗡嗡的人叢里冒出一個少年頭，左看一看，右望一望，笑嘻嘻舉高手──只是個十二、三歲的小女孩，一頭短發蓬松松，有模有樣披著海青，嘻嘻嘻笑，白牙亮晶晶。
老和尚啼笑皆非──這女孩！撒野撒到法會上來了！
心念電轉間，老和尚放下預備開示的文稿，招手召喚：「來！過來！」
那小女孩大無畏的蹦蹦跳跳上前，合十，躬身作禮?！咐蠋煾?，我有天天洗澡，很清凈了，為什么還要再清凈？」
坐在光影門中的老和尚一彈指，指著法壇旁邊的草地，問小女孩：「那兒有朵紅玫瑰盛開了，漂不漂亮？喜不喜歡？」
「真漂亮！真喜歡！」
「去！把它摘來吧！」
小女孩興沖沖跑過去，掐斷花莖，摘下。糾察師來不及阻止，一把眉頭蹙得老高老高，臉都灰了。
啪啪啪跑上法壇，小女孩把花遞給老和尚：「喏！給您?！?br />
老和尚含笑接過，插進一只空花瓶，袍袖一揚：「這周遭還開了一大片玫瑰，要不要都摘下來？」
小女孩想想，苦著臉：「不要！」
「為什么？」老和尚的白眉隱隱飛動。
「都摘了，一片光禿禿，難看！弄死這么多花干嘛！」
「花瓶只插一朵紅玫瑰，這么少，不是更難看？」
托腮端詳一會兒，左看右瞄，小女孩終于搖搖頭：「不會呀！都給你摘來插滿就太貪心！」
「貪心，不好嗎？」
「不好！不干凈！」
老和尚點點頭：「這就是了！心里不貪婪，不鎮怒，不癡迷，就是清凈。你要不要心里干干凈凈不骯臟不污穢？」
小女孩眼睛一亮：「要??！」
一朵艷紅玫瑰，把來自中國禪宗的清凈捧起，以童稚般的嫩音，喚醒燦若繁星的心情。迷時迷，悟時悟，魔界不管，佛界不收。何妨當下歸家穩坐，絕不為生死動一念！
四、為什么轉身不得?
“大千世界，為什么轉身不得?”
“誰礙著你了?”
“可是，就是沒辦法轉身，避開世俗的污染呀?！?br /> “為什么要避開?”
發問的弟下一怔，什么都看不見、聽不到了。
虛空里隱隱有些什么在呼喚他……
覺華普照禪師定定望著他，微笑。
風從巖壑間吹過來，風里有濕潤的水氣，有灶頭的炊煙味道，有市集濁臭的牲口氣息，有飛揚的塵土灰垢……
他忍不住捂住鼻子，一陣嗆咳……
忽然發現：普照禪師也不捂鼻，也不嗆咳，依舊定定望著他……
他心頭一亮，懂了。
原來心靈被世俗污染了，就轉身不得，避不開世俗的污染，只能同流合污；心靈清明自在，不受世俗污染，自然無須東躲西避，能夠自在無礙地活過每一天。
別人污你垢你，批評你攻擊你，侮辱詆毀誣蔑你，你如果也批評他反擊他，毀謗辱罵憎恨他，你就被他污染了，沒有轉身的余地。
狗咬了你，你也要反咬狗一口嗎?
別人落人腥膻池里，渾身濁穢發臭，你也要和他一起淌渾水，害得自己渾身腌躦嗎?
染污的是你，不染污的也是你。
轉身的是你，不轉身的也是你。
這弟子眉開眼笑地追問：
“世間聲、色都是幻相，如何透悟呢?”
覺華普照禪師點點頭：
“宇宙虛空之中，有什么變易嗎?日月星辰，不是天天朗照嗎?”
是呵!幻相本身無論如何變化，還是幻相，你身邊一切人事無論如何成、住、壞、空，都是幻相，為什么看不透呢?只要能真實自在活下來，一切幻相又能奈你何?
“那么，什么是真如涅架?怎樣才能真實自在活下來呢?”
桂水的奔流聲遙遙傳來，陽朔的山風也在耳邊幽幽響起，覺華普照禪師的眼光望向殿外的白云長空：
“秋風聲颯颯，澗水響潺潺，就是生命的大自在?！?br /> 你聽到風里的自在聲了嗎?無論什么時候、無論什么地方，你都能像風聲一樣隨來隨去，無有掛礙嗎?
你聽到深澗的潺潺聲嗎?日日夜夜，時時刻刻，你能用清醒覺悟的心靈去化渡悲苦眾生嗎?
附注：
認為莊子最重要的一個觀念是“夫有真人而后有真知”，這是強調存在先于知，這也是禪的一大特色——先存在而后能知。禪的思想正好和笛卡兒的“我思故我在”相反，而是“我在故我思?！?/span>
禪宗可以說是道家結合了佛家的悟力和救世的熱情所得的結晶。假如佛學是父親，道家是母親，那么禪宗這個寧馨兒不可否認的，是比較像他的母親了。
